温州市越秀学校　季贵国

书　目：《人间词话》

作　者：王国维

出版社：上海古籍出版社

　　说起对王国维《人间词话》的探究实属机缘巧合，当时正在开设《国学入门》的选修课程，随意翻看《鲁迅全集》时，发现里面有一段鲁迅对王国维的评价： “ 中国有一部《流沙坠简》，印了将有十年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。 ” （《不懂的音译》），于是想着系统全面地了解一下这位 “ 国学大师 ” 。

　　王国维，字静安，号观堂，被誉为 “ 中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者 ” 。走进王氏的学术殿堂，你一定会惊讶、赞叹、折服于他的建构的座座丰碑，文学、史学、哲学、甲骨学、经学、文字学、美学 …… 一座连一座，美轮美奂。其涉猎之广，研究之深，让人叹为观止，真不愧其 “ 国学大师 ” 的称号。

　　当这位中国历史上最后一个传统士大夫苍老而悲凉的的身影，在颐和园昆明湖的一汪碧水中缓缓沉没之后，留给世间的只剩种种臆测，声声叹息， “ 最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。 ” （《人间词 · 蝶恋花》）

　　在文学上，王国维对后人影响最大的、最著名的，当推这本《人间词话》。翻开《人间词话》，短短六十四则，看似杂乱无章，毫无头绪，但细观发现，实则字字珠玑，句句精辟。王国维在第一则里开宗明义地提出： “ 词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此 。 ” 这里提出的 “ 境界说 ” 不仅是全书的理论精髓，而且也是王国维美学思想的核心。

　　什么是 “ 境界 ”? 《人间词话》第六则中说得极为明白： “ 境非独谓景物也，喜怒哀乐， 亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。 ”

　　自古文学讲究境界，境指文学作品写出的境地，同时也指创作之境，某种文体境域，甚至某种艺术造诣。而 “ 境界 ” 一词最早盛行于佛教信仰者之口，指的是教义的造诣境地。但值得注意的是王国维所认为的境界之 “ 境 ” ，除了客观外界的 “ 景物 ” 以外，也包括人的主观世界的 “ 喜怒哀乐 ” 等 “ 真感情 ” ，而且在他看来，词的创作表现人之 “ 喜怒哀乐 ” 等这种 “ 真感情 ” 是最为重要的。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。文学作品只有表现了人的这种 “ 真感情 ” ，其所描写的各种客观外界的 “ 景物 ” 才是 “ 真景物 ” 。

　　所以，王国维非常看重词人的 “ 真心 ” ，认为 “ 词人者，不失其赤子之心者也 ” （第十六则）。在《人间词话》里，王国维犹为推崇两个人，一个是李煜，另一个是纳兰性德。王国维在《人间词话》第十五则说道： “ 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词 ” ，李煜成为词史发展的一个主要的里程碑。究其原因，李煜 “ 生于深宫之中，长于妇人之手 ” （第十六则）， “ 故后主之词，天真之词也 ” （第十六则删稿），这也正是 “ 词人（李煜）所长处 ” 。王国维还赞扬李煜这样的 “ 主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真 ” （第十七则），甚至说： “ 后主之词，真所谓以血书者也。 ” 这样以 “ 赤子之心 ” 、 用血书成的词才是真正的优秀作品。而纳兰性德也是这样，因其 “ 初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。 ” 故而王国维赞叹 “ 纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情 ” ， “ 北宋以来，一人而已 ” 。这些词论虽然对南宋诸词人有失偏颇，但也说明了王国维 “ 境界说 ” 的关键，应在于作品所表现的人的各种 “ 喜怒哀乐 ” 之 “ 真感情 ” 。

　　词的创作讲究 “ 真景物 ” 、 “ 真感情 ” ，文章的写作也是这样。当前学生语文写作中，描绘具体人事物失真，没有感情就无病呻吟的情况大量存在，必须引导他们 “ 真情回归 ” ，只有情和意和谐统一的文章，才算得上是好文章。

　　说到文学创作，一定提到浪漫主义和现实主义两大派别。《人间词话》在第二则中也提出词 “ 有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。 ” 在此可看出，理想家主要是造境，着重于虚构、主观想象，类似于现在说的浪漫主义派，而写实家主要写境，将客观事物真实的描写出来，类似于现在说的现实主义派。

　　但二者又不是绝对的划分，因为 “ 自然中之物，互相关联，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。 ” （第五则）所以 “ 二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。 ” （第二则）

　　从境界来区别作家的流派，我认为这是王氏的创新之处，这里的境界是指一种文学审美观念中体现的文学风貌。但王氏的意图应该并非普及文学派别的常识，其重点在于突出 “ 大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也 ” 这一创作方法。作品要有境界，要传达境界，就离不开作者的言情体物。境界要真实地传达才能让读者认同，才能 “ 成高格 ” 。那么这个真实的标准是什么？就是介于理想和写实之间。 “ 小桥流水人家 ” 很有境界，不仅仅在于它的写实，同时也在于它邻于理想。 “ 石桥河流瓦房 ” 虽然同是写实，但它的境界相比而言就逊色不少。所以，往往要求绝对的真反而失去了事物的本真，就像常言道 “ 水至清则无鱼，人至察则无徒。 ” 可以说王氏关于词的创作，对造境提出了合乎自然的制约，对写境提出了邻于理想的期待。自然与理想熔于一炉， “ 景 ” 与 “ 情 ” 交融成一体，这才是上等的艺术境界，也只有大诗人才能创造出这种 “ 意与境浑 ” 的境界。而王氏所盛赞的就是这种 “ 纯是天籁 ” 的恰似《天净沙 · 秋思》的佳作，亦如王氏那句名言 “ 一切景语皆情语 ” 。（昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。 —— 《人间词话删稿第四则》）

　　现代文教学中经常涉及情与景的交融，学生记叙文写作中也经常出现景物的描写，如何指导学生把情景结合在一起，王国维的 “ 造境 ”“ 写境 ” 说或可带给我们新的教学启示。

　　《人间词话》为人们所熟知，很大原因在于王国维 “ 人生三境界 ” 的提出。古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界 ∶“ 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 ” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ” 第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 ” 此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。（第二十六则）

　　王国维以其诗人的灵动、美学家的敏感、哲学家的参悟，串联了晏殊的《鹊踏枝》、欧阳修的《蝶恋花》（现多以为是柳永所作《凤栖梧》）、辛弃疾的《青玉案》三句话，把本来不相干的三句写情名言连缀成 “ 三境界 ” 说，将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中。

　　人之一生，理想也罢，事业也罢，爱情也罢，所有成功的个案无非都是经过这三个阶段：有了目标，欲追求之；追求途中虽有羁绊，却始终坚持；当迈向成功之后，幸福也将如期而至。教书也好，学习也罢，有了目标，就风雨兼程， “ 跌宕歌词，纵横书卷，不与遣年华。 ”

　　一本《人间词话》，横穿词海，纵跨古今，把先人的词解到如此境界，也算是前无古人后无来者了。 “ 虽只薄薄的三十页，而此中所蓄几全是深辨甘苦惬心贵当之言，固非是胸罗万卷者不能道。 ” 犹如清茶一盏，历久而弥香，让人心平气静。且让我们月下听花落，静心观这本人间的词话。

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲午年癸酉月月下写于家中