书　名：《古船》
作　者：张炜
出版者：作家出版社

　　鲁迅说:“中国一向就少有失败的英雄，少有任性的反抗，少有敢单身靡战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客。”
　　当代的中国文学，在各种前所未有的因素综合下快速发展。长篇小说在其中的发展更是首屈一指，无论是数量、长度，还是写作手法都发生了翻天覆地的变化。然而，数量的多、长度的长并没有使小说的文学性得到加强，甚至正在逐步地走着下坡路，这就使得张炜在众多长篇小说作家中脱颖而出。张炜从一九七三年发表第一篇文学作品以来，一直坚持自己创作风格和为文水准。在市场经济大潮的冲击下，与其他作家为了生存迎合大众低俗趣味而进行创作相比，张炜的坚定与执着，其笔下人物的清新与风采都人难以忘怀。若没有张炜，我们是不是要离文学的传统与纯真越来越远？
　　人类的精神世界是丰沛而繁琐的，人类自身的内在也受着各种不同的约束，或者说使人之所以成为人的根本目标，就受到人与自然、人与人、人与社会这三种关系的各方面、整体的、局部的或大或小的制约和控制，这就是道德存在的目的和原因。人类社会一直在挣脱框架里的束缚，这是一个无止尽又没休止的、慢慢的、一步步的自我发现与自我改进的过程。　　作为人学的文学，是对人的整个人生完整真实的记录。因此，在人类追求自由的过程中，道德所体现的真实面貌是具体全面又真切的。“张炜小说所关切的道德主题，或者说其小说所表现的道德理想主义倾向，也可视为对中国人道德心灵史的记录，是对人自身在自由与限制的纠葛中追求心灵自由的理想书写。”
　　在《古船》中，隋抱朴就是这样一个关注内心自我完善的理想型角色。做为家中的老大，父亲为还债在玉米地里吐血死去，继母为守住最后一份尊严在大火中惨死，家族产业粉丝厂落入赵氏家族的手中，他从小亲眼目睹着这一切的发生，导致成人之后的忍辱负重、远离群众，极力克制自己的情感。隋抱朴一直躲在河边的磨屋，静静地坐着，每每有人来到磨屋首先看到的就是他宽大的后背，他长时间的坐立在矮小的石凳上，眼望着远方，不在意隋见素争取家族产业的雄心，不在乎漂亮姑娘闹闹的追求，更忽视了自己的爱人小葵一再的挽回，唯一的乐趣便是不停地翻阅《共产党宣言》。但只要在粉丝厂出现“倒缸”的时候，抱朴就会马上出现进行一系列的补救措施，哪怕是几天不吃饭，几天不睡觉，也要等到“倒缸”危机完全过去之后才能完全放心。随后，在见素身患绝症、粉丝厂濒临破产的一刻，抱朴临危受命，接手了粉丝厂，以英雄式的姿态和无所畏惧的精神完成了道德上的自我救赎，达到了自我心灵追求的自由境界。
　　在隋抱朴身上，我们看到了中国儒家传统文化的完美体现，是一种内敛外省的道德理想主义，张炜给予了隋抱朴对中国传统道德追求和向往的渴望，使得他身上散发着中国文化鲜明而独特的气息。卢梭在《社会契约论》中指出，在人类社会秩序中，必须建立一个牢靠的、明确的道德世界，只有这样人们才能发展科学，因为知识的自由，如果没有道德自由的保障，并不会带来什么好东西。也就是说，人在追求自由的每时每刻，只有道德的自我要求和道德的社会要求到达统一，并且在自我道德和社会道德不断的提高和改善的同时，人的自由理想的可能性才会实现，人的心灵也就有了自由驰骋的空间，也为人积极向上地从自我走向社会、走向自然、走向理想奠定了无限宽广的基础。
　　最初的隋抱朴是懦弱的，是因为他背负的太多，世界上的人都像他那样，那世界就毫无希望可言；反过来说，若没有他这样的人，这个民族就是可悲的。在苦难的时期，必定要有人背负起重担，以减轻他人和广大群众的恐惧。“人在抉择中不能把决定的责任推诿给别人、给历史，最后总是决定于每一个当事人的自身存在的本原。”所以，自由是人的唯一的本质的特性，是道德存在的根源。隋抱朴经历了自省、自立、自强的变化，他个人的自我改善、自我提高是一个循序渐进的长期过程，一个人不管其经历过怎么样的痛苦或欢乐，自我改变的目的都是为了使自己成为一个思想上、行动上、言语上自由的人。道德的热情和知识的真诚两个基本条件构成了自由人的特性。所谓自由人就是他不与社会的基本规则相背离，无时无刻提醒自己和周围世界的任何人、事、物都是独立的有个性的存在，并且每一个个体都具有神圣不可侵犯的权利，保持个体内在的约束力，为人自由世界存在的多样性留有遐想和空间。
　　道德力量在张炜看来是一种纯真美好的信念，是人的社会责任感和自由理想实现的具体表现，这中间渗透着一种强有力的理性气流，正像钱中文说：“新理性精神坚信人要生存与发展。人理解自己的存在。人的生命活动不仅是为了维系其自身的生命。人通过其自身的实践活动，总是指向什么而被赋予目的性，形成其活动的意义与价值，改造自己的生存，实现自我，超越自我——人文精神就是对民族、对人的关怀，对人的生存意义、价值的追求与确认。”生命活动的全部特性包含着人类自由自觉地根本力量，是人为自己理想奋斗的内在渴求，也是张炜创作的思想中心和精神内核。
　　在这个纷繁复杂的社会，张炜是一个独特的存在。张炜对真、善、美的追求，对理想的坚守，对自由的书写，是一个具有道德责任感的理想主义者。这里的“自由”实际就是人内在的精神信念。然而“人是生而自由的，但却无望不在枷锁之中”。争取自由是人类活动的根本动力，从人类诞生起，就一直在寻找自由的路途上不断跋涉。审美作为一种自由的生命活动，其本身就是要求人类不断挣脱枷锁，用原始的力量紧抱生活中的各种体验，生命的真实也为人类对自由的向往强化了认同感。
　　张炜让自己的小说无处不充满“自由”，时时刻刻体现着中国道家文化的传统认识“天人合一”。 “一个深思深邃的天才极有可能走进民间。从此他就被囊括和童话，也被融化。当他重新从民间走出时，就会是一个纯粹的代表者：只发出那样一种浑然的和声，只操着那样一种特殊的语言。他强大得不可思议，也质朴流畅得不可思议。后一代人会把他视为不朽者，就像依附的那片土地山脉，那个永恒的群体。”张炜才是真正达到了这个境界的作家，他是精神的自由者，他小说中所呈现的自由自在和奔放自在，融合了中西方哲学，并始终高唱着自由和理想的主题，塑造了一个个有血有肉的人物形象，创造了一个令人向往的自由国度，让人为之惊叹，为之沉迷。